Солидарность и теория травм

Как описывает понятие солидарность культурсоциология? Какова теория сакрального, предложенная Эмилем Дюркгеймом? Почему солидарность конструируется вокруг травматических событий? И всегда ли травма приводит к усилению консенсуса в обществе? Об этом рассказывает кандидат социологических наук Дмитрий Куракин.

Социология — это наука о современности. Наиболее актуальными вопросами в социологии по праву считаются те, которые выхватывают специфическую сущность современности. Одной из таких проблем является приверженность современных западных обществ и их идентичности к конструкции травмы. Мы живем в довольно интересное время, когда те общества, которые, как считается, пришли к доминированию, и культурному, и экономическому, и политическому, выстраивают свою собственную идентичность не так, как можно было бы ожидать от победителей, а через конструкцию травм.

Культурсоциология, как одно из направлений современной социологии, пытается как-то разрешить эту проблему, в частности, с помощью теории травмы. Здесь интересна конструкция понятия «солидарность». Когда мы говорим о солидарности, в первую очередь в голову приходит моральное единство и эмоциональное вовлечение в этику общего дела, когда мы за что-то болеем, когда нация сражается на войне, и ее представители гибнут за страну или за какую-то идею. Здесь мы имеем дело с проявлением солидарности.

Солидарность может быть связана с глубинными согласиями относительно того, что правильно, а что ложно, что морально и оправданно, а что аморально. Кроме того, солидарность и консенсус могут быть связаны с когнитивными вещами, с тем, за чем обычно не признается необходимость в консенсусе, то есть за тем, что мы считаем истинным и ложным. Даже то, что люди пользуются одним и тем же языком, требует определенного консенсуса.