За что критикуют пассионарную теорию этногенеза Льва Гумилева? Как описывают понятие этничности примордиалистские теории? В чем особенность конструктивистского взгляда на этнические феномены? И как происходит смена национальной идентичности? Об этом рассказывает доктор исторических наук Сергей Соколовский.

Если посмотреть на историю нашей страны, то можно выделить целую группу институтов, которая работала на производство этой реальности. Это и национальная политика, и коренизация кадров. «Коренизация кадров» — это кооптация местных элит в местное управление. Языковая политика — развитие языков, создание алфавитов. Это и паспортизация с «пятым пунктом», когда каждый человек должен был выбрать свою национальность. В ситуации с множественными идентичностями она сводилась к единственной, в ситуациях конфликтующих идентичностей выбиралась одна. Списки национальностей от переписи к переписи всегда менялись в зависимости от политической ситуации и степени либерализма устроителей и организаторов этой переписи. При разных режимах были разные списки.

Люди меняют идентичность. Меняют по разным обстоятельствам. Мы легко это видим, когда оказываемся за границей — на кого мы похожи, как нас воспринимают. Я считаю, что идентичность сказывается на поведении человека. Если он ее меняет ситуативно, то, значит, идентичность ситуативна и определяется социальными институтами, которые работают в конкретном обществе. Она неуниверсальна, и есть на планете места, где она совершенно незначима. Идентичность неуниверсальна и в хронологическом отношении. Были периоды, когда она вообще не работала или работала очень слабо, вовсе не доминировала.

Идентичность складывается из взаимодействия трех больших дискурсов. Это правовой дискурс, где происходит признание или непризнание этих групп как самостоятельных единиц; политический дискурс, потому как политическая выгода или политические риски при построении категорий всегда учитываются; научный дискурс, который и создает категоризацию языков и культур.