Это многовековой процесс, который начинается очень рано. О попытках перенесения Святой земли мы читаем уже у первых христианских паломников в IV веке: они приходят на место распятия и воскресения Христа, переносят к себе на родину какие-то фрагменты земли как реликвии и начинают строить в самых разных странах ― и на Востоке, и на Западе ― воспроизведения Гроба Господня — Кувуклии (это маленькая часовня, которая стоит на месте распятия и воскресения Христа). Реплики Кувуклии появляются уже в самые первые века христианства. Со временем это становится универсальной практикой. Мы знаем один из самых ярких примеров в XII веке — это появление архитектурного повторения иерусалимской Кувуклии в Санто-Стефано-Ротондо в Болонье. Италию, как и многие страны западного и византийского мира, покрывают такие маленькие Новые Иерусалимы, которые становятся целью паломничества.
В эпоху крестоносцев, то есть в конце XI ― XII веке, возникают уникальные проекты. Один из таких уникальных проектов — это знаменитая постройка Кампо Санто в Пизе, которая находится в центре города, рядом с собором. Что именно было сделано? В XII веке архиепископ Пизы организовал экспедицию крестоносцев в Святую землю накануне того, как крестоносцы были изгнаны со Святой земли Салах ад-Дином. Они понимали, что теряют обретенное сокровище. Тогда они сделали следующее: они собрали вокруг Голгофы тонны Святой земли, поместили их на корабли, привезли в родную Пизу и создали Кампо Санто («Святое поле») как образ живой Святой земли. Это одновременно пространство и реликвия, которая в XIII–XIV веках была обнесена галереями и некрополем, где самые почитаемые люди города Пизы получали право быть погребенными и украшать свои гробницы скульптурами и фресками.
Оно обеспечивало сакральность всего пространства. По замыслу не соборы, не знаменитые пизанские баптистерии и, конечно же, не Пизанская башня, а именно Кампо Санто оказывалось духовным центром всего ансамбля. И развитие этой традиции Новых Иерусалимов приводит к тому, что в конце XV — начале XVI века появляется проект францисканского ордена по созданию архитектурно-ландшафтных комплексов, которые бы воплощали эти Новые Иерусалимы. Самые ранние появляются в Сан-Вивальдо, около Флоренции; примерно в то же время появляется комплекс в Аралла, относительно недалеко от Милана, уже в Северной Италии. Этот комплекс дал начало целой традиции, получившей название Сакро-Монте («Святые горы»). Всего сейчас в Северной Италии известно шестнадцать комплексов, воплощающих идею Нового Иерусалима.
Почему францисканцы? Потому что именно им в XIV веке было поручено папой быть кустодиями, или хранителями, Святой земли. Францисканский орден отвечал за паломничество, за пребывание католиков на Святой земле и за изучение всего, что с этим связано. Они создали в Иерусалиме знаменитую улицу Виа Долороза с четырнадцатью остановками, которая воспроизводила крестный путь Христа, который происходит до сих пор. Они же ― неизвестные нам выдающиеся создатели сакрального пространства — придумали эти архитектурно-ландшафтные комплексы, где все события священной истории ― и ветхозаветной, и новозаветной ― закреплялись в виде зданий капелл. Внутри капелл находилось скульптурное, чаще всего рельефно раскрашенное изображение События.
Возникали микрогорода, спроектированные как образы Святой земли. Эта традиция, зародившаяся в Италии на рубеже XV–XVI веков, вместе с францисканцами приходит в Польшу и получает там очень большое распространение в первой половине XVII века. Один из самых знаменитых комплексов находится под Краковом и называется Кальвария-Зебжидовска — по имени польского, краковского воеводы, который инициировал создание этого Нового Иерусалима. Скорее всего, сейчас так думают исследователи, в том числе и я, что под влиянием этих польских проектов возникает русский проект патриарха Никона и царя Алексея Михайловича — подмосковный Новый Иерусалим, который становится самым большим Новым Иерусалимом на Земле, потому что это почти шестьдесят квадратных километров. Вероятно, знания об этих польских Кальвариях, польских Новых Иерусалимах пришли вместе с царем Алексеем Михайловичем, который накануне этих событий ходил в польские походы. Вообще, присутствие польских интеллектуалов и мастеров в это время в России было очень заметным, это влияние было одним из самых существенных.
Как возникает подмосковный Новый Иерусалим? По всей видимости, Никон, оказавшись в этих местах, получает своего рода видение, и происходит переименование пространства. Он отводит место для монастыря, где находится храм Гроба Господня, являющегося точной копией того Гроба Господня, который был в это время в Иерусалиме. Никон, как человек своего времени, стремится к детальному воспроизведению и заказывает чертежи, описания и деревянные модели этого комплекса. Но самое интересное происходит вокруг — переименование традиционной топонимики: река Истра становится Иорданом, появляется гора Фавор, гора Елеон, везде строятся особые здания, чаще всего храмы, отмечающие это место, в этих местах в определенные дни года проводятся богослужения. Весь огромный комплекс становится местом паломничества для русских людей на несколько столетий. Сам Иерусалим в определенные моменты был вовсе не доступен, а труднодоступен он был всегда. Для многих идея прийти поклониться иконе и окунуться в Истру-Иордан была своего рода попыткой приблизиться к святости через молитву иконе, в данном случае пространственной иконе.
Об этом проекте Никона и его последующей истории можно рассказывать часами и в бесконечных подробностях, но, когда пытаемся обобщить это явление, становится понятно, что идея пересоздания Святой земли была своего рода матрицей, тем стержнем, вокруг которого организовывались все другие формы духовной деятельности: архитектура, изобразительное искусство, литература ― по крайней мере, для средневековой традиции. Это был своего рода камертон духовной культуры, именно поэтому тема Новых Иерусалимов для всей традиции является важнейшей, хотя серьезное изучение ее только началось.
