Китайский чань-буддизм V–VII веков

В каком виде чань-буддизм пришел на Запад? Что означает термин «чань» и как он интерпретируется в Японии и Корее? Что общего между чань-буддизмом и дзен-буддизмом? На эти и другие вопросы ответил доктор исторических наук Алексей Маслов.

Одной из самых интересных духовных традиций Восточной Азии является чань-буддизм, более известный как дзен-буддизм. Чань-буддизм в его китайском написании и дзен-буддизм в его японском написании имеют все же разную трактовку, разное выражение, хотя и один исток. Я буду говорить именно о чань-буддизме. Это очень важно, потому что есть принципиальные различия. Чань-буддизм, как многие считают, является школой интуитивного буддизма, базирующейся исключительно на медитации, внутреннем просветлении, отсутствии каких-то конвенций. Именно в таком виде чань-буддизм (дзен-буддизм) пришел на Запад, именно таким образом он был описан в книгах Алана Уотса или Тэйтаро Судзуки. Эти книги покорили западную публику и подали дзен-буддизм прежде всего как высвобождение собственного сознания, как абсолютную свободу от любых условностей — религиозных, социальных и так далее. Но это скорее такая внешняя презентация.

Буддизм в Китай приходит в I веке нашей эры, а к IV веку происходит путаница с буддийскими школами. Проблема заключалась в том, что каждый учитель, приходя из Индии в Китай, предлагал свою сутру или свой сборник трактатов в качестве основного. Таким образом образовались десятки трактовок буддизма, и не было понятно, что составляет его суть. Более того, в этот же период происходит путаница с основными терминами. Например, понятие буддистской дхармы начинает переводиться китайским термином «фа», что означало «закон», а этот термин уже присутствовал в китайском лексиконе в школе легистов, где обозначал действительно закон. Таким образом, буддизм воспринимался по-разному и очень далеко от канонического понимания его индийскими школами.

Школа Цаодун оказалась значительно распространена в Китае, но проблема раннего этапа заключается в том, что до сих пор непонятно, какая практика была в монастырях в IV–V веках. Это является одной из современных загадок для исследования, потому что мы хорошо знаем, что описывалось позже, но очень плохо представляем, что было изначально, так как многие трактаты того времени просто переписывались, уничтожались. Более того, до сих пор мы можем видеть в Китае каменные стелы, с которых стерты старые надписи и написаны новые. Переписывалась история ранних учителей чань-буддизма, учителей Ланкаватары.