1
П. Пузино «Взгляд на суеверия и предрассудки Поликарпа Пузины» СПб., Типография Императорской Российской Академии. 1834 г.
Эта книга не просто свод всевозможных суеверных представлений русских людей, но и попытка объяснить многие из них с точки зрения здравого смысла. Она появилась не случайно, поскольку именно начало XIX века стало временем, когда приметы и поверья, снотолкования и гаданиям распространены во всех слоях общества привлекли внимание исследователей. Отрицательное отношение к суевериям, которое было характерно для дворянского просветительства XVIII века, в начале XIX столетия сменилось их оправданием, что связано, прежде всего, с внимание романтизма к жизни «простого человека». Ю. М. Лотман писал о том, что именно эпоха романтизма обратившись к специфике народного сознания «реабилитировала народные „суеверия“, увидев в них поэзию и выражение народной души».
Вопрос о взаимоотношении «истинной веры» и «суеверия» во времена П.Пузино был весьма актуален. В жизни людей суеверия органично сосуществовали вместе с религиозными догматами. Автор этой книги будучи врачом подошел к анализу суеверий со свойственным медикам скептицизмом и показал, как мифологические представления трансформируются в современном ему мире, становятся в определенной мере элементами моды.
2
В. И. Даль «О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа. Сочинение В. Даля» СПб., М., 1880.
Книга еще одного врача, который прославился как автор словаря и сборника пословиц и поговорок. Обратившись к народным верованиям Даль, прежде всего, отметил, что это значительная часть народной жизни. Но будучи реалистом Владимир Иванович рассматривал суеверия как оковы, которые человек одел на себя и в которых он должен жить и умереть, вместо того чтобы стряхнуть их и быть свободным. Однако такое отношение к народным верованиям не помешало автору представить обширную подборку материалов, посвященную народной демонологии, гаданиям, заговорам. Он рассматривает поверья как остаток язычества, который сохраняется потому что русскому народу свойственно с большим сопротивлением относиться к смене старого обычая на новый. Эта книга дает возможность увидеть мир русского простолюдина глазами очень компетентного и крайне доброжелательного и заинтересованного наблюдателя, способного оценить красоту и определенное изящество народных представлений о мире.
3
Е. В. Лаврентьева Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Приметы и суеверия. М.: Молодая Гвардия. 2006.
Нам свойственно считать, что суеверия и предрассудки были уделом простолюдинов, но автору этой книги удалось собрать обширный материал по суеверным представлениям, бытовавшим в среде русского дворянства начала XIX века. Особое внимание Елена Владимировна уделила проблеме переплетения суеверных и религиозных представлений. Ей собран обширный материал, показывающий многообразие суеверных «сюжетов», бытовавших в среде дворянства. Помимо широко известных суеверных представлений автор приводит и весьма редкие, зачастую зафиксированные в единичных вариантах, приметы. Особый интерес в данной книге представляет то, что автор показывает двойственное отношение русского общества к суевериям. Если для одних суеверия были неким забавным явлением, некой светской игрой или причудой стариков, то другие представители высшего света истово верили и соблюдали правила, регламентируемые поверьями. Эта книга интересна еще и тем, что многие исторические лица предстают в новом неожиданном ракурсе — носителей народного мировоззрения, хранителей и блюстителей традиций.
4
Криничная Н. А. Русская мифология: Мир образов фольклора. М.: Академический Проект; Гаудеамус. 2004.
Эта книга результат многолетних исследований ведущего специалиста в области фольклорной прозы Неонилы Артемовны Криничной. Любая работа данного автора может читаться как захватывающий роман, и данная книга не является исключением. Автору удалось представить персонажей нечистой силы не как демонологические, а как мифологические образы. Неонила Артемовна сосредоточила свое внимание в этой работе на истоках и полисемантизме мифологических образов, рассмотрела персонажей в их семантическом единстве. Образы духов-хозяев пространства (домовой, леший, водяной и др.) и людей, обладающих магическими способностями (мельник, знахарь, колдун, плотник и др.) анализируются автором книги на материалах не только фольклорной прозы, но и на примерах других жанров и разновидностей фольклора, декоративно-прикладного искусства и т. д. Исследовательнице удалось показать как христианская доктрина повлияла на трансформацию народных верований, выработку нравственно-эстетических идеалов и религиозно-философских взглядов на мир. Эту книгу могут читать люди самого разного возраста и уровня образования. Она будет интересна всем, кого волнуют проблемы славянской мифологии и русской фольклорной традиции.
5
О. В. Белова «Народная Библия»: Восточнославянские этиологические легенды. М.: Индрик. 2004.
В данной книге собраны фольклорные пересказы Священного писания. Помимо народных легенд на темы Ветхого и Нового Завета, Ольга Владиславовна включила в данное собрание поверья и приметы, связанные с фольклорными нарративами на библейские темы. На примере вошедших в книгу текстов наглядно показано, что народное христианство представляет собой соединение канонических и апокрифических сюжетов, архаических верований и этнокультурных стереотипов. Автор отвечает не только на вопрос о том, для чего рассказываются этиологические легенды, но и показывает, что акт рассказывания конкретного сюжета обусловлен «этнографическим контекстом», что тексты легенд служат определенным комментарием к обрядовым действиям. О. В. Белова подробно разбирает морализаторский аспект текстов библейской тематики. Она показывает, что различные сюжеты, разнесенные в Библии по времени в народном православии объединяются в единый нарратив. И хотя это сугубо научное издание, оно будет безусловно интересно всем, кто интересуется народным мировоззрением и традиционной культурой.
