В советские годы этому нас учили и классики марксизма: сначала народное творчество, а потом авторское, которое выросло на народной основе. Эти представления постоянно переносятся на афроамериканскую литературу, то есть на литературу американских негров, американских чернокожих. И на самом деле это большой миф, потому что ничего подобного не было.
С этим представлением расставаться очень нелегко. Возьмем шеститомную историю литературы США, созданную в нашей Академии наук. Первая научная статья посвящена афроамериканскому фольклору, и только потом начинаются статьи по афроамериканской литературе. Представление, что сначала фольклор, а потом литература, очень устойчиво.
В исследованиях, посвященных афроамериканской литературе, пишут, что афроамериканская литература возникла на основе блюзов, спиричуэлс, анималистических сказок (например, о Братце Кролике). Все эти фольклорные формы существовали у американских негров, когда они еще были рабами, жили на плантациях, пели эти песни, рассказывали эти сказки, а потом из всего этого постепенно возникла литература. Она с самого начала основывалась на блюзах, спиричуэлс, госпелах, сказках, поговорках и других жанрах афроамериканского фольклора.
Спиричуэлс — это духовные песнопения американских негров, пересказывающие сюжеты Ветхого Завета. Госпелы — песнопения, пересказывающие новозаветные сюжеты. Эти формы появились с христианизацией африканцев, привезенных в Новый Свет. Поскольку они не читали книг и Библия была им доступна только в пересказе священника, они слагали эти гимны, и сюжеты таким образом передавались от исполнителя к слушателю. Анималистические сказки, сказки о животных, есть у всех народов. Также существовали разнообразные дразнилки, поговорки и трудовые песни.
Вопреки распространенным представлениям, что афроамериканская литература выросла из фольклора и с самого начала активно его использовала, все это фантазии и мифы.
Реальный путь возникновения литературы чернокожих авторов был совершенно другим. Фольклор и литература существовали раздельно. Они складывались и развивались параллельно и долгое время независимо друг от друга. Афроамериканская словесность как часть американской словесности возникала в особых условиях в Новое время одновременно с существованием давно изобретенного печатного станка. Фольклор Нового света возникал, существовал, передавался и бытовал одновременно с письменным и печатным словом.
Янки-дудл, Биг Билл Брунзи — герои белого фольклора. Все эти рассказки, все фольклорные формы, песни тут же записывались, печатались, тиражировались, издавались. Афроамериканским фольклором заинтересовались чуть позже, и все это стало издаваться позднее. В этом смысле он существовал в более приближенных к аутентичной ситуации условиях: передавался из уст в уста, существовал только устно, а записываться стал спустя век после появления. Но тем не менее на возникновение литературы негров США их собственный фольклор, негритянский фольклор, не оказал никакого влияния.
Как возникла литература? Она возникла путем приобщения маленькой горстки чернокожих авторов к европейской и американской традиции письменной и печатной литературы. Небольшое количество свободных чернокожих американцев и еще более маленькое количество чернокожих рабов были обучены грамоте и читали книжки. Они находились в привилегированном положении у хороших хозяев, которые подметили, что раб или рабыня обладает способностями и их можно обучить языкам. В основном это были домашние рабы: горничные, привратники, лакеи. За счет этой маленькой прослойки чернокожих американцев, допущенных к образованию, грамотности, книгам, возникали первые опыты афроамериканской литературы.
Первая чернокожая поэтесса Филлис Уитли — африканка, привезенная в Америку. Ее купила семья бостонского зажиточного горожанина и впоследствии освободила. Но пока Уитли была их рабыней, горничной, ее стали обучать, заметив, что девочка очень смышленая, с удивительной памятью и развитой фантазией. Филлис Уитли стала очень неплохой поэтессой. Даже не могли поверить, что эти стихотворения писала негритянка, рабыня, молоденькая девушка. Собрали целую комиссию, экспертный совет из почтенных бостонских граждан. Они оценили ее стихи, проэкзаменовали ее и написали письменное заключение, что стихотворения действительно сочинены африканской рабыней Филлис Уитли.
Первые прозаические опусы рождались благодаря небольшому количеству людей, приобщенных к культуре. Цели этих людей заключались в том, чтобы в полной мере овладеть этой культурой: приобщиться к европейской образованности, успешно подражать ей, а в идеале в чем-то постараться превзойти.
Овладение письменной европейской и американской культурной традицией, восходящей к европейской традиции, было для тогдашних чернокожих американцев средством доказать свою культурную и человеческую состоятельность: мы не хуже всех остальных рас и народов, мы тоже способны учиться, писать, сочинять и быть образованными людьми и субъектами культуры. Фольклор, наоборот, этими людьми на протяжении XVIII–XIX веков отвергался, предавался презрению, поношению как пережитки дикого язычества, варварства, отсталости. Особенно такие фольклорные формы, как реликты африканских языческих верований, занесенных на территорию Нового Света. Например, религия вуду, которая в американской огласовке звучит как «худу», осуждалась и проклиналась как-то, что следует изжить, забыть и навсегда предать анафеме. И фольклор тоже ценился невысоко. Неграмотные рабы поют песенки — что на это всерьез обращать внимание?
Переворот случился только в 1890-е годы, когда в Америке стала бурно развиваться этнография, антропология. Когда появились такие титаны в области этих дисциплин, как Франц Боас — знаменитый американский антрополог, создавший целую школу. Когда после Гражданской войны стали всерьез обращать внимание и на афроамериканский фольклор: на спиричуэлс, госпелы и на те песни, которые пели афроамериканцы во время Гражданской войны в борьбе за собственное освобождение, когда они воевали в рядах янки. Получили популярность черные хоры, в основном составленные из студентов первых негритянских университетов. Они в академическом духе исполняли обработанные госпелы и спиричуэлс. Сначала возникла мода на спиричуэлс, затем на блюзы.
Фольклор признается культурной ценностью. Важную роль в этом сыграли и «Сказки дядюшки Римуса» писателя-южанина Джоэля Чандлера Харриса. Это признается и самими афроамериканцами. Хотя еще несколько лет назад образованные афроамериканцы, писатели, поэты отвергали свой собственный фольклор, считая его недостойным серьезного обсуждения и использования в литературе.
Афроамериканский писатель Чарльз Чеснат был белее, чем мы с вами. Он был октороном — с одной восьмой негритянской крови, примерно как Пушкин. Чеснат в результате культурной самоидентификации предпочел считать себя негром, не стал выдавать себя за белого. Юрист по образованию, человек образованный и состоятельный, он увлекался литературой, писал романы. В частности, он написал сборник рассказов «Колдунья», составленный по результатам полевых исследований, сбора фольклора в Южной Каролине.
Сборник «Колдунья», состоящий из восьми рассказов, основан на суевериях, верованиях, поверьях афроамериканцев Старого Юга, которые связаны с пережитком язычества, с худу — американским вариантом вуду. Рассказы полны магии, превращений, мести колдунов: то человека превращают в заколдованное дерево, и оно стонет и исходит кровью, когда его пытаются рубить; то человека превращают в мула; то рабовладельца превращают в раба и продают с аукциона. Там происходит много удивительных чудес.
Рассказчик, старый дядюшка Джулиус Макаду, старый негр, живет уже после отмены рабства. До этого он сам был рабом на плантации и все эти предания сохранил. Похоже на дядюшку Римуса, на рассказы Джоэля Чандлера Харриса. Но дядюшка Римус рассказывает анималистические сказки (Братец Кролик, Братец Лис), а здесь рассказываются страшные истории, связанные с языческими поверьями.
Такая разница между тем, что пишет Чарльз Чеснат — образованный человек, научившийся благодаря тому, что время изменилось, понимать ценность своего фольклорного наследия, — и тем, что пишет Фредерик Дуглас — человек, который был на несколько десятков лет его старше. Крупнейший аболиционист, журналист, афроамериканский писатель Фредерик Дуглас в автобиографии «Жизнь Фредерика Дугласа» предает осмеянию худу, все эти поверья. Он рассказывает, как, придя в отчаяние от условий рабства, поверил колдунам худу и носил в кармане амулет кроличью лапку в надежде, что это спасет его от побоев. Дуглас высмеивает все эти суеверия как проявления дикости и варварства и говорит, что надо было выбросить кроличью лапку, а лучше подготовить побег и бежать на север к свободе. Два разных отношения к фольклору.
После переоценки ценностей, связанной с переворотом в национальной культуре, XX век в афроамериканской литературе проходит под знаком фольклора. Он становится основой, на которой возникает расово культурная идентичность черных американцев. Уильям Дюбуа, автор знаменитой книги «Души черного народа» 1903 года. Поэты гарлемского ренессанса, или века джаза, как его назвал Фрэнсис Скотт Фицджеральд, конца 1910-х — 1920-х годов, чьи поэтические формы основаны на блюзах, спиричуэлс, буги-вуги, чарльстоне — танце, который бытовал в портовых американских городах. Такие поэты, как Стерлинг Браун или Лэнгстон Хьюз, активно используют фольклорные формы совершенно осознанно, понимая их ценность. И даже дают такие названия своим стихотворениям или сборникам. Самый знаменитый сборник стихотворений Лэнгстона Хьюза называется «Усталый блюз».
Дальше появляются великие черные писатели, совмещающие писательство с фольклорными исследованиями. Например, Зора Ниэл Хёрстон, великолепная писательница и фольклористка, автор прекрасных романов и книг фольклора. В книге «О мулах и мужчинах» записаны поверья и предания, разнообразные обычаи, повседневные ритуалы.
Когда мы говорим, что афроамериканская литература основана на фольклоре, это справедливо для ситуации XX века, но только начиная с 1920-х годов. А традиционная афроамериканская словесность существовала как письменная литературная традиция, ориентированная на высокую европейскую образованность, но никак не на фольклор.
