Когда Будда умер, встал вопрос, как сохранить все его рассказы. Было решено, что следует созвать буддийский собор. Через три месяца после смерти Будды, согласно преданию, прошел первый собор, на нем присутствовало 500 самых выдающихся его учеников-монахов. Среди них был один по имени Упали, он слыл знатоком виная, то есть свода монашеских правил. Упали вспомнил все, что Будда говорил о монашеских правилах. И община, присутствовавшая на собрании, единодушно признала, что этот текст подходит, и его сохранили.
Кроме Упали был еще один выдающийся монах по имени Ананда. Он постоянно находился рядом с Буддой, прислуживал ему и поэтому хорошо запомнил все проповеди. Монаху предложили пересказать проповеди Будды, и Ананда с этим замечательно справился. Все признали, что тексты, которые представил Ананда, хорошо передают то, чему учил Будда. Таким образом сохранили сутры — другой жанр буддийских текстов, в котором сохранилось буддийское учение. Так, согласно преданию, сформировались первые два раздела буддийского канона, которые считаются древнейшими: Виная-питака и Сутра-питака.
Третий раздел канона называется Абхидхарма-питака, и он не упоминается в текстах, которые повествуют о первом соборе. Скорее всего, это более поздняя часть буддийского канона. Таким образом сформировалось то, что называется Трипитака (в переводе — «три корзины»). Есть предположение, что слово «корзина» указывает на то, что буддийские тексты, которые сохранились в каноне, передавались уже не в устной форме, как это было принято в древней Индии, а в письменной.
Довольно скоро в буддийской общине произошел раскол, появилось несколько буддийских школ, и в каждой был свой канон. При этом только один из этих многочисленных буддийских канонов сохранился целиком. От остальных остались только фрагменты.
Целиком сохранился канон, принадлежащий школе Тхеравада. Эта школа распространилась позже на территории Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии. Ее канон сохранился на языке пали и называется Типитака, а не Трипитака, как на санскрите. Это палийская особенность произношения этих слов. Язык пали вообще был распространен в северо-западной части Индии, и там, видимо, оформилась существенная часть этого канона.
Поскольку в основной своей структуре и даже во многом по содержанию различные буддийские каноны в какой-то мере похожи, то есть смысл узнать что-то о буддийском каноне, опираясь на палийский канон. Его достаточно, чтобы получить общие представления о том, как буддийский канон выглядел в разных школах. Существовало три раздела этого канона. Начать можно с Абхидхарма-питаки, самого позднего и самого трудно воспринимаемого раздела. Абхидхарма-питака сформировался, когда в буддизме произошел раскол и появились различные школы. От одной школы к другой Абхидхарма отличается довольно сильно. Это говорит о том, что единого источника, единого прототекста Абхидхармы не было, что она появлялась в разных школах независимо.
Слово «абхидхарма» состоит из двух частей. «Дхарма» в буддизме чаще всего означает именно учение Будды, хотя вообще в Индии оно может означать очень многое: религию, мораль, закон. Приставка «абхи» означает «на» или «над». То есть «абхидхарма» — это то, что над буддийским учением, квинтэссенция или концентрированный пересказ буддийского учения. Поэтому текст Абхидхармы представляет собой нечто вроде изощренной классификации понятий и терминов, которые Будда употреблял в своих проповедях. Эта классификация представлена в виде списков или перечней терминов, и это очень популярный в древней Индии способ излагать учение: вместо того чтобы просто рассказать о какой-то теме, перечисляются какие-то черты и особенности.
Совсем иначе обстоит дело с другим разделом, с Виная-питакой. Она как раз очень похожа в разных школах. Это свидетельствует, во-первых, о том, что это очень древняя часть канона, а во-вторых, о том, что когда-то это был один общий текст, из которого вышли разные версии Виная-питаки.
«Виная» в широком смысле слова означает «благое поведение». В более узком понимании это монашеский устав или монашеское правило. Виная-питака состоит из двух частей. Первая называется пратимокша — самая древняя часть, которая содержит в себе список запретов. Этот текст читался и читается до сих пор в определенные дни месяца. Когда перечисляют запреты, монахи, присутствующие на собрании, вспоминают, какой из этих запретов они нарушили, и либо терпят наказание, признавшись в нарушении, либо просто осуществляют покаяние. К пратимокше есть комментарии. Они объясняют обстоятельства, в которых возник тот или иной запрет.
Вторая часть Виная-питаки — скангхака. Это очень большой текст, который содержит уже не запреты, а предписания. В нем рассказывается, что монаху следует делать в определенное время года, в определенное время дня, при определенных обстоятельствах, как ему следует принимать пищу, носить одежду. Этот раздел регламентирует монашескую жизнь. Таких больших размеров текст достигает за счет того, что к каждому из этих правил прикреплен рассказ о том, как это правило появилось. В этой части Винаи очень много рассказов. Поскольку автор этих предписаний сам Будда, то и рассказы в основном представляют собой эпизоды из его жизни. Получается, что в этой части представлена биография Будды.
Австрийский исследователь Эрих Фраувалльнер в одной из своих книг писал, что изначально жизнь Будды была основой для всего текста. Вторая часть Винаи начиналась с первых деяний Будды, а заканчивалась его смертью и созыванием первых соборов. В промежутке между этим была вся остальная жизнь. На нее накладывались истории сочинения предписаний. Так Фраувалльнер придумал другую теорию о том, что все существующие биографии Будды вышли из этой части Винаи. Эту теорию оспаривал французский ученый Ля Монд, который говорил, что жизнеописания Будды очень разные, они не могут восходить к одному источнику, как восходит к одному источнику эта часть Винаи.
Третий, самый важный в буддийском каноне — это раздел сутр, корзина сутр — Сутра-питака. Сутра — это один из жанров буддийского текста. Во-первых, это проповедь, а основная часть сутры — это слова самого Будды. Они помещены в сюжетную рамку, рассказывающую об обстоятельствах, в которых была произнесена проповедь. Обычно каждая сюжетная рамка начинается санскритскими словами «evaṃ mayā śrutam», что означает «так я слышал». Это говорит о том, что Ананда, который по преданию пересказывал сутры, уверяет своих слушателей, что он это воспринял от самого Будды и пересказал так, как он это запомнил. Фраза «evaṃ mayā śrutam» означает, что это аутентичная проповедь Будды. А дальше рассказывается об обстоятельствах, при которых проповедь произносилась.
В качестве примера можно привести такой тип сюжетов. К Будде приходит мирянин и задает вопрос, который не относится к буддийскому учению. Между ними завязывается диалог, и в конце этого диалога выясняется, что думать вообще следует не об этом, а о спасении, о буддийском учении. И вслед за этим следует проповедь. В конце рамка закрывается, то есть мирянин выслушивает проповедь и понимает, что ему нужно обратиться в буддизм. Другой сюжет — спор монахов. Будда спрашивает, о чем они спорят, а затем разрешает их спор, произнося проповедь. В конце рамка закрывается единодушным одобрением того, что сказал Будда.
Жанр сутры очень гибкий, рамка может быть разной по величине. Она может практически отсутствовать, а может быть вынесена в заглавие. Само содержание проповеди может быть очень разным. Будда может просто пересказывать истории из своей жизни. Проповедь может быть монологом или диалогом. Будда может попросить произнести проповедь своего ближайшего ученика, и тогда получается, что автор проповеди уже ученик, а не Будда. Сутра постоянно меняется и со временем развивается.
В отличие от предыдущих двух разделов канона раздел сутр оказывается устремленным в будущее. Постоянно придумывались новые сутры, хотя о них говорилось, что это проповедь Будды. И в сутры вкладывалось новое учение, потому что буддизм менялся, менялись его догматы, которые закреплялись в сутрах. В какой-то момент вокруг важных сутр стали складываться группы почитателей конкретного текста, затем группы вырастали в буддийские школы. Так что именно сутры — это тот самый текст, который хранит догматы буддизма и дает возможность буддизму развиваться и меняться с течением времени.
