Транспонирование

В чем состоит марксистская критика повседневности? Как устроен когнитивный стиль повседневного мира? Как связан мир повседневности с другими мирами? И как термин «транспонирование» был импортирован Ирвингом Гофманом из музыкальной теории в социологическую? Об этом рассказывает кандидат социологических наук Виктор Вахштайн.

Исходная аксиома социологии повседневности состоит в том, что существует множество миров. Мы понимаем, что мир повседневности является лишь одним из них. Существуют другие миры, которые ему некоторым образом соположны. В них действует принципиально иная логика, которую Шюц называет «когнитивным стилем». Есть мир сновидения, как что-то, что, по утверждению Анри Бергсона, прямо противоположно повседневному и является его полным антонимом; есть мир социологической теории, и не только социологической; есть мир вымысла; мир художественного произведения; есть мир религиозного переживания. Каждый из этих миров обладает своим собственным способом существования.

Изначально, когда эта проблема только ставилась, она была связана с вопросом о суверенности повседневности, о том, чтобы повседневный мир не объяснялся какими-то неповседневными феноменами. Самый яркий пример — это марксизм, который на одном из этапов своего развития дает ответвление под названием «критика повседневности». Мир повседневности начинает выглядеть как что-то неподлинное, что-то, скрывающее политическую или социальную структуру, стоящую за этим.

Суверенизация повседневности — первый этап развития социологии повседневности. Обоснование суверенности повседневного мира — это особая реальность. Ее нельзя объяснить или редуцировть к чему-то, что за ней стоит: ни к политической воле, ни к социетальным механизмам, ни к трансформации российского общества. Мы должны относиться к этому миру так, как если бы за этим миром ничего не скрывалось.