1
Райл Г. Понятие сознания (М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000)
Старая, заслуженная книга 1949 года, чтение которой совершенно необходимо для того, чтобы понять, как протекало становление аналитической философии сознания и характерного для нее стиля мышления. Как и для большинства представителей направления, главный вызов для Райла — картезианский дуализм. Опровергнуть Декарта значит показать, что проблема сознания в классическом виде является псевдопроблемой. Райл вводит один из классических терминов традиции — «категориальная ошибка», возникающая из-за того, что мы начинаем говорить об абстрактной категории как о реально существующем объекте наряду с другими объектами, включенными в эту категорию.
2
Сёрл Д. Открывая сознание заново (М: Идея-Пресс, 2002)
Деятельность бунтаря и дебошира Сёрла была направлена на то, чтобы в рамках самой аналитической философии сознания, используя ее теоретический язык, опровергнуть все основные тезисы этой традиции. В книге 1992 года он дает обзор заблуждений своих предшественников начиная с Райла и приходит к тезису о неустранимости субъективного опыта, «онтологии от первого лица», т. е. конструирования мира глазами и разумом конкретного человека. Сёрл настойчиво сравнивает способность мозга создавать онтологии со способностью желудка переваривать пищу: мол, ничего особенного во всем этом и нет, просто еще одна биологическая особенность нашего сложного организма. Теоретическая ценность наследия Сёрла, впрочем, сводится в первую очередь к его мысленному эксперименту о «китайской комнате». Это самый спорный и самый скандальный контраргумент для «теста Тьюринга». Оригинальное изложение идеи — в статье Сёрла «Сознание, мозг и программы» 1980 года.
3
Dennett D. Consciousness explained (Back Bay Books, 1992)
Вечный оппонент Сёрла и мой любимчик, радикал из противоположной партии функционалистов Дэниел Деннет считает, что сознание уже объяснено в рамках единой парадигмы научного реализма, предполагающей, что сознание выполняется в мозге примерно так же, как компьютерная программа выполняется в центральном процессоре. Мозг при этом, конечно, компьютером не является, но, поскольку он представляет собой физическую систему, то теоретически мы можем создать функциональный аналог мозга из кремния. Для этого нужно сосредоточить усилия на изучении эволюции мозга, его устройстве и на экспериментальной психологии. По Деннету, искусственный интеллект уже существует, только пока он еще очень маленький: умеет считать и играть в шахматы, но уже учится рисовать и ходить. Деннет отрицает реальность субъективного опыта, считая его просто историей, которую мы для удобства ориентации в мире рассказываем самим себе. Все это ведет к очень интересным последствиям для наших представлений о мире и этике. Недоброжелатели прозвали Деннета «бостонским зомби», но ему, насколько я понимаю, это даже нравится. На русском языке есть книга Деннета «Виды психики», а важнейшая работа «Объяснённое сознание» (1991), полная примеров и экспериментальных данных, так своего переводчика и не дождалась.
4
Прист С. Теории сознания (М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000)
Эта книга не является теоретическим исследованием по аналитической философии сознания. Тем не менее она полезна для понимания предмета, поскольку демонстрирует, как философ-аналитик понимает историю изучения сознания. Здесь сведены воедино все типы ответа на классический вопрос о соотношении сознания и тела начиная с Платона и заканчивая функционалистами второй половины XX века. Заодно можно поучиться ясному стилю изложения, которым аналитики так гордятся, но которого далеко не всегда достигают в реальности, особенно когда штурмуют новые теоретические высоты.
5
Nagel T. The View From Nowhere (Oxford University Press, 1989)
Еще одна работа скептика, важная для подведения итогов развития направления в XX веке. Нагель известен своей статьей «Что значит быть летучей мышью» (1974), в которой выступил с последовательной критикой попыток элиминации субъективного опыта из философии. Итогом развития этой аргументации стала книга «Взгляд из ниоткуда» (1986), в которой Нагель переходит на позиции своеобразного аналитического трансцендентализма, распространяя свои выводы на этическую проблематику и методологию научного знания. Отсюда — мост к тем самым социальным наукам, которые сегодня интересуются работой сознания.
