Умберто Эко. Баудолино / Пер. с ит. Е. Костюкович. СПб.: Симпозиум, 2003.
«Именем Розы» Умберто Эко уже, кажется, вытеснил «Айвенго» Вальтера Скотта с пьедестала самого известного и любимого отечественной публикой романа про Средневековье. Во многом, вероятно, благодаря своей как всегда упрощенной и все равно блестящей экранизации. Между тем другой «средневековый» роман Эко — «Баудолино», построенный как очень неспешный детектив с двойной развязкой (в центре — тайна гибели императора Фридриха Барбароссы), в еще большей степени напичкан всеми основными темами из политической и интеллектуальной истории Высокого Средневековья. По «Баудолино» можно изучать и конфликт папства и империи, и встречу «франков» с «ромеями», и реликварный бум, и представления о райских кущах на Востоке, отделенных волшебной рекой и населенных чудными народцами, и концепцию жизни как странствия, и смешанное состояние перманентной войны-и-мира, и специфическое понимание авторства и вольную апроприацию авторитетов: Баудолино, alter ego Эко и гениальный Пиноккио, оказывается сочинителем важнейших средневековых текстов — и Послания пресвитера Иоанна, и переписки Пьера Абеляра и Элоизы. Кроме того, он ищет Грааль, спасает Александрию, идет путем царей-волхвов, переходит реку Самбатион, видит даму с единорогом, попадает в плен к кинокефалам. В каждой сказке, разумеется, есть доля сказки, но если убрать самого Баудолино, все остальное, в определенном смысле, правда — роман соткан из средневековых легенд.
Мишель Пастуро. Символическая история европейского Средневековья / Пер. с фр. Е. Решетниковой. СПб.: Александрия, 2012.
Читая книгу Пастуро, мы пока остаемся в сфере воображаемого и рискуем так и не дойти до традиционной политической и экономической истории, впрочем, вполне вероятно, что представления о чистоте и нечистоте, грешности профессий и игр и инаковости цветов — важнее для понимания эпохи, чем формы крестьянской зависимости или Война Алой и Белой роз. Французский медиевист Пастуро, апологет «символической истории» как отдельной дисциплины, собрал в этой книге наиболее успешные результаты своих многолетних исследований того, что для средневекового человека было важным и очевидным, а для нас непонятно, а то и вообще не существует: он рассказывает о судах над свиньями, демонизации дичи и ротации «царей зверей», спасительных и губительных растениях и деревьях, символизме цветов и фигур, недостойном ремесле красильщиков и нечестивой, но чрезвычайно популярной игре в шахматы.
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989.
Из трудов Арона Яковлевича Гуревича (1924–2006), самого известного представителя элитарной корпорации советских медиевистов, которую великолепно описал П. Ю. Уваров, классическим и обязательным к прочтению обычно называют «Категории средневековой культуры» (1972), впоследствии удачно изданные под одной обложкой с другой его крупной книгой «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства» в книге «Избранные труды. Т. 2: Средневековый мир» (СПб., 1999; 2007). Но более легкой и при этом не менее познавательной и посвященной, в общем-то, тем же темам представляется его «Культура и общество … глазами современников», построенная на exempla, байках, которыми проповедники Высокого Средневековья уснащали свои проповеди и иллюстрировали свои тезисы. Эти байки оказываются чрезвычайно поучительными не только для средневековых прихожан, но и для современных историков; Гуревич извлекает из них те же фундаментальные категории или бинарные оппозиции: живые и мертвые, богатые и бедные, рай и ад, красота и уродство, мужчины и женщины, «свои» и «чужие», — а читатель помимо множества занимательных «анекдотов» может насладиться иллюстрациями, коими эта книга, роскошно (мелованная бумага, альбомный формат, сноски-маргиналии) изданная «Искусством», в изобилии украшена.
Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М.: Прогресс, 1992.
Книги Жака Ле Гоффа, самого известного представителя второго поколения французской Школы «Анналов», или новой исторической науки, весьма многочисленны и многочисленны же переводы на русский. В частности, легкое и увлекательное чтение — его научно-популярные тоненькие книжки: «История тела в Средние века», «Герои и чудеса Средних веков», «Интеллектуалы в Средние века». «Цивилизация» — первая большая монография Ле Гоффа (1964), попытка дать цельное представление об эпохе, с упором на социальную историю, историю ментальностей и историю повседневности, не игнорируя при этом хронологическое развитие. Чрезвычайно новаторская в свое время, будучи издана в России в начале 1990-х, она произвела такое же впечатление, да и сейчас не утратила своей значимости: это, очевидно, лучшая и, как ни парадоксально, новейшая обобщающая работа по Средним векам — в последние десятилетия общие труды уже не в моде.
Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2003.
Составленный А. Я. Гуревичем и его коллегами еще в 1990-е годы, «Словарь», хотя и является продолжением идеи поделить средневековую культуру на отдельно описываемые категории, посвящен не узко культуре, высокой или народной, а средневековой истории в целом: среди статей есть и категории, имманентные средневекому дискурсу («грехи и добродетели» или «чудо»), и исследовательские категории («микрокосм и макрокосм», «героический эпос»), и целые направления культурной или интеллектуальной деятельности («картография», «медицина», «схоластика»), и разнообразные феномены, практики, события («турниры», «крестовые походы», «индульгенции»). Каждая статья, разумеется, снабжена краткой библиографией. Можно выдвигать немало претензий к выбору словарных статей и даже к целесообразности такого проекта в целом (особенно сейчас — в 1990-е это выглядело иначе), но тем не менее, эта книга — показательный срез отечественной медиевистики конца ХХ века и полезный справочник, способный дать представление о многом, а также — ориентиры для дальнейшего чтения.
